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Entre reverencias y desacatos: agencias femeninas durante el primer peronismo a través de la práctica epistolar

1. Introducción

Usted pide coronel / a todo el pueblo argentino / que le

alumbren el camino / para mejor realizar / ese, su plan

quinquenal / y llegar a buen destino.

Y a mi baile me han llamao; / y ai nomás le hago presente / lo

que golpea a mi mente / des qu’ empecé a trabajar: / ¿por qué

no se han de tratar / a todos con igual suerte?

(Archivo General de la Nación, Ministerio de Asuntos Técnicos, Legajo 598, Iniciativa, 3512/46).

Las estrofas recién citadas forman parte de un poema que una maestra santafesina le envía a Juan Domingo Perón a pocos meses de iniciado su primer mandato como presidente. Las cartas de ciudadanos/as comunes dirigidas a la administración política son fuente documental de indagación en el campo de los estudios sociopolíticos. Al respecto, se ha señalado la validez de estos documentos para el abordaje de los diversos modos de comportamiento ciudadano bajo regímenes políticos de signo autoritario y, también, su estatuto como recurso interpretativo para la caracterización de los tipos de gobierno y de los canales de comunicación entre representantes y representados (Fitzpatrick, 1996; Straughn, 2005). Sin embargo, en nuestro país, las cartas y comunicaciones enviadas a Juan y Eva Perón en los años cuarenta y cincuenta comenzaron a adquirir relevancia, como acervo documental en y para los estudios sobre el peronismo histórico (1946-1955), más recientemente. Bajo un renovado interés en los efectos microsociales de dicho movimiento,¹ nuevas iniciativas analíticas abordan el contenido múltiple de estas materialidades, lo inédito de su masividad, así como también su condición de práctica de interacción política (Elena, 2005; Acha, 2004, 2005; Pastoriza y Pedetta, 2009; Vita y Lobato, 2021).

Entre estos abordajes, se destaca el trabajo sobre planificación estatal y participación política durante los dos primeros gobiernos peronistas de Eduardo Elena (2005). Deteniéndose particularmente en las cartas que contenían pedidos de obra pública, este autor explora la popularidad del modelo estatal intervencionista y delinea los contornos de un modo de participación política masiva que estableció un vínculo inédito entre el gobierno de Perón y los sectores populares. Elena no solo analiza las demandas materiales de las misivas, sino también la forma en la que fueron enunciadas. De este modo, a través del análisis, las cartas en cuestión abren una ventana al universo de los discursos sociales y políticos circulantes en ese entonces, como así también a las representaciones que los propios remitentes efectuaron de y sobre sí mismos.

Ese rasgo señalado por Elena, aparece también en el trabajo de Omar Acha (2004, 2005, 2007), quien enfatiza el carácter performativo de las cartas en tanto sitios de enunciación de una subjetividad popular.² Acha señala la importancia de la correspondencia de la época, puesto que en ella se revela la implicación sentimental que nutría el lazo personal y colectivo de las “masas” con Perón. Como sugiere este autor, en la escritura de las misivas enviadas al Estado, se abre un espacio de enunciación de un ‘yo’ y un ‘nosotros’ peronista que recrea/posibilita la configuración político-afectiva de un sujeto. Pues este último, en su decir, no solo demanda bienes materiales, sino que además reclama reconocimiento. En una dirección similar, Donna Guy (2016) busca descifrar en las epístolas de la época el vínculo político y emotivo entre la dupla matrimonial y sus seguidores, y muestra cómo los lazos carismáticos en la Argentina se han formado tanto por la ciudadanía como por sus líderes.

En concordancia con estas interpretaciones, la línea de indagación que se propone y despliega en el presente artículo asigna un valor analítico privilegiado a las cartas de la Argentina peronista (Barros, 2013, 2015; Barros y Morales, 2018; Barros, Reynares y Vargas, 2021). Recurrimos a estas materialidades en tanto fragmentos de vida que permiten rastrear los rasgos y contornos de una subjetividad política popular configurada en. a través del discurso político que emergió en 1945. Así, y como hemos señalado en trabajos previos (Barros, Morales, Reynares y Vargas, 2016), la carta se concibe y aborda como un medio destacado para acceder a los distintos e imprevistos modos en que hombres y mujeres de a pie habitaron y representaron el mundo que el peronismo les ofreció. En las modulaciones de la palabra escrita, se exhiben los rastros de los procesos de (des)identificación política con los discursos, prácticas e instituciones vigentes, y se revela la trama de rearticulaciones subjetivas que sostuvieron e hicieron posible la configuración de una identidad colectiva de largo arrastre y fuerte arraigo popular (Vargas, 2018; Aznarez, Reynares y Vargas, 2018).

En esa dirección, interesa explorar y profundizar en la performatividad política y de género en el marco de esos intercambios epistolares. Ello, en razón de que muchas de las cartas provenían de mujeres que, como se desprende de los propios textos, se consideraban a sí mismas partícipes de un nuevo ordenamiento político, que no solo les otorgaba un nuevo rol cívico (materializado en la sanción del voto femenino), sino que a su vez las habilitaba a tomar la palabra bajo nuevos términos. Más allá de la continuidad de un espeso y arraigado entramado social, político y cultural, el advenimiento del peronismo propició cambios en la fisonomía de las relaciones sociales y en los posicionamientos y roles tradicionales que, en mayor o menor medida, trastocaron las vivencias de género de la época. Ante estos trastocamientos, las cartas escritas por mujeres adquieren –en tanto registro documental– una importancia particular, dado que se presentan como retazos de experiencias cotidianas transmitidas en primera persona por mujeres comunes, es decir, sin protagonismo político o social alguno, decididas a responder el llamado estatal y volcar en las epístolas sus demandas, denuncias, penurias y deseos.

Desdibujadas en la historia del peronismo detrás del privilegio de las voces de los trabajadores varones y, en ocasiones, también opacadas por las evocaciones de figuras femeninas protagónicas, las expresiones testimoniales de las mujeres de los sectores populares merecen ser recuperadas, puesto que resultan cruciales para comprender los modos novedosos de participación política e identificar la brecha entre sus vivencias y las representaciones sociales de una sociedad en mutación.³ Si, por un lado, es posible advertir cómo en los trazos de la palabra escrita se manifiestan los efectos de sobredeterminación de un derrotero normativo que condiciona las relaciones y los posicionamientos de género, por el otro, también es posible identificar, en esos mismos trazos, cuestionamientos y reelaboraciones que involucran la aparición de nuevas experiencias subjetivas generizadas. De ahí que nuestro trabajo busca contribuir al estudio y desciframiento de los rasgos de esa configuración político-subjetiva que emerge y se constituye durante los años fundacionales del peronismo.

En lo que sigue, entonces, en un primer momento, incursionamos en las interpretaciones dominantes sobre las mujeres y el peronismo. En particular, interesa traer a la luz una clave de lectura que atribuye el alcance truncado de las reformas sociales y el retroceso frente a las reivindicaciones de los grupos feministas de la época, al carácter autoritario y abrupto de la integración de las mujeres a la vida social y política. A los efectos de problematizar esa lectura, se propone un cambio de foco que toma distancia de los interrogantes sobre los límites de las innovaciones del peronismo y se detiene, en cambio, en la vasta y compleja experiencia social forjada en los pliegues de su emergencia y devenir. De este modo, en un segundo momento, nos abocamos al análisis de una selección de correspondencias que permiten advertir la actuación de los usos y costumbres tradicionales de la/s mujer/es y sus preocupaciones, como así también los procesos de agenciamiento político que evidencian sus reclamos, irreverencias e incluso desautorizaciones de la palabra de sus líderes.

2. Las mujeres y el peronismo: ¿seducidas por el fascismo?

Ya adelantamos que las interpretaciones sobre la experiencia histórica de las mujeres bajo el primer peronismo han quedado más o menos condicionadas por una clave de lectura hegemónica, que advierte sobre los límites y vacilaciones del régimen al analizar y evaluar sus avances en las reivindicaciones y proyectos emancipatorios en torno de las desigualdades de género. Según esta clave, ello se debe a que la ideología peronista (al menos en su etapa fundacional), lejos de cuestionar el modelo de familia solidario de la reproducción de un orden patriarcal, concibe la maternidad como el objetivo final de la mujer –y como la mayor contribución de esta a la sociedad– y al hogar como su esfera natural (Guivant, 1986; Bianchi y Sanchis, 1988). Esta lectura, que a lo largo de los años ha logrado convertirse en el punto de partida de un importante número de estudios en torno de la relación entre peronismo y feminismo -si bien encuentra parte de sus condiciones de posibilidad en los diagnósticos críticos que los feminismos de ese entonces, es decir, in situ, elaboraron respecto de Perón y de su gobierno-, también resulta de las insistentes citaciones sucedidas en los años posteriores.

Por cierto, la desconfianza sobre los progresos y alcances del peronismo en términos de género comienza a cobrar espesor a partir de los desencuentros producidos entre los feminismos y el régimen desde el momento mismo de su emergencia. Para Dora Barrancos (2019), ante la aparición inesperada de Perón, “las feministas no comprendieron el fenómeno del peronismo y, de hecho, se pararon en la vereda de enfrente” (pp. 26-27). Como se ha señalado, desde los albores del nuevo régimen las agrupaciones feministas y los grupos partidarios de mujeres tuvieron una importante presencia en el arco opositor al peronismo, como consecuencia de una fuerte desconfianza hacia la política de masas y hacia la figura de un conductor con supuestos rasgos autoritarios. Más aún, varias referentes de los grupos feministas activos (socialistas, comunistas y radicales), prontamente identificaron el peronismo como una versión local de los movimientos fascistas y nacionalistas europeos y no tardaron en denunciar la inminente amenaza que representaba para las libertades y los derechos individuales (Valobra, 2008; Perrig, 2017).

Así, a medida que el peronismo se consolidaba en el poder, expandía su aparato estatal y ganaba adeptos/as, esas voces más salientes acapararon la representación de los posicionamientos de los feminismos respecto del nuevo régimen. Como señala Valobra (2008), esas figuras predominantes opacaron instancias efectivas de acercamiento entre varias referentes del feminismo y la administración peronista.⁴ Sin embargo, la heterogeneidad de posiciones y la fragmentación que se precipitó dentro de los feminismos cedió terreno ante un diagnóstico que, haciéndose eco de las críticas anti-fascistas, acusó al régimen de ir en contra de las reivindicaciones feministas. A contramano de lo que se ha sostenido, esta acusación tenía que ver, no tanto con el vínculo estrecho que el peronismo establecía entre el rol materno y el rol político de la mujer –vínculo que, por otra parte, era reivindicado comúnmente en la época y aceptado por la mayor parte de las referentes feministas– sino, más bien, con un retroceso en las luchas emancipatorias vinculadas con el acceso de las mujeres a la educación y la cultura. Desde esta perspectiva, el modelo de mujer promovido por el régimen remitía cada vez más a la figura de Eva Perón, lo que conllevaba aparejado, más allá de su carácter político disruptivo, un arquetipo de feminidad regresivo, contradictorio con el modo en que las mujeres debían involucrarse en la vida pública.

En consecuencia, pese a la incorporación masiva de las mujeres a la política, por medio de la aprobación de la ley de sufragio femenino en 1947 y la creación del Partido Peronista Femenino, y los avances en el reconocimiento de reclamos civiles históricos de los propios feminismos, como el divorcio vincular,⁵ las feministas no modificaron su apreciación y oposición al régimen. Tampoco se mostraron más proclives a rescatar el esfuerzo integrador de las reformas sociales y las posibilidades de acceso a niveles mayores de bienestar para las mujeres. Así fue como el reconocimiento social y político propuesto por el estado peronista no encontró representación (suficiente) en los espacios identificados con las reivindicaciones feministas, aun cuando, como señala Acha (2008), entre las clases populares las muestras de adhesión de las mujeres hacia el peronismo fueron muy claras y se tradujeron en un alto apoyo electoral. Desde las perspectivas de dichos espacios, las manifestaciones de apoyo popular no tenían tanto que ver con políticas democratizadoras, sino con la ignorancia e ingenuidad popular, y con la estrategia de seducción y sujeción de un régimen fascista que, de forma deliberada, manipulaba y violentaba los procesos de inclusión. En consecuencia, las vivencias y lo que esas mujeres manifestaban sobre sus preferencias políticas generaron pocas resonancias entre los espacios feministas.

Ahora bien, el posicionamiento de los feminismos logró trascender su contexto de producción y, de ese modo, estabilizarse como clave interpretativa de una experiencia política compleja cuyas implicancias también sobrepasaron ampliamente sus límites temporales. Sin embargo, la crítica y oposición inicial de los feminismos, que apuntaba, como recién señalamos, a los peligros del “embrutecimiento de las mujeres” bajo el régimen, comenzó progresivamente a solaparse con otros diagnósticos que, de manera retroactiva e inspirados en principios de interpretación de otros tiempos, resemantizaron el antagonismo inicial añadiendo nuevos btérminos y trastocando otros. Es así como, soslayando el discurso maternalista de la época, para las representaciones feministas venideras, el peronismo fue concebido cada vez más como movimiento ideológico promotor de un modelo de mujer, de familia y de vínculo amoroso que reproducía los patrones y comportamientos sexo-genéricos propios del sistema patriarcal dominante (Nari, 2004; Valobra, 2005a, 2005b, 2010; Martínez Prado, 2012).

Esta redescripción aún vigente, que al mismo tiempo que altera también vigoriza la antinomia feminismo-peronismo, encuentra su razón de ser en la posición crucial que este movimiento político jugó en términos identitarios para los feminismos de la época y para los que vinieron después (Valobra, 2008). En efecto, el advenimiento de esta nueva discursividad política generó, en los grupos feministas vigentes desde principio de siglo, cierto impasse/dislocación que promovió una reconfiguración identitaria distintiva involucrando la estabilización de un otro peronista que acompañaría el devenir de los feminismos a lo largo del siglo veinte. De este modo, ese otro peronismo se convirtió en una suerte de suplemento de una falta originaria e inerradicable, propia de toda identificación política.⁶ Por cierto, la operación y efectividad de este suplementono perderá actualidad y se redefinirá a lo largo del siglo pasado, tomando contornos singulares cada vez. Recién en los últimos años, esa relación será cuestionada y dará paso a reconfiguraciones identitarias inéditas dentro los feminismos locales (Barros y Martínez Prado, 2019; Díaz, 2019).

La eventual sedimentación de la antinomia política entre peronismo y feminismo trajo como resultado ciertos condicionamientos académicos a la hora de indagar las representaciones de género y las implicancias a nivel de las subjetividades políticas producidas en el transcurso del primer peronismo (Díaz, 2019). Tanto el campo de estudios sobre el peronismo como los abordajes sobre los feminismos argentinos quedaron en cierto modo sobredeterminadospor la clave de lectura identificada más arriba que, a lo largo del tiempo y a fuerza de insistencia, se transformó en canon y principio de intelección de un clima de época, pero también de una trayectoria política de largo arrastre. Es así como, a pesar del conocimiento acumulado sobre el período, un número considerable de interpretaciones académicas aún merodean y se inspiran en esa concepción de un peronismo retrógrado desde el punto de vista de género para caracterizar la experiencia política de las mujeres bajo este régimen (Besse y Trebisacce, 2013). Asimismo, si bien desde el análisis histórico político varias líneas de investigación atentas a la perspectiva de género se han propuesto complejizar la caracterización política del peronismo clásico –con relación, por ejemplo, al protagonismo carismático de Eva y su importante rol en la conformación del Partido Peronista Femenino (Barry, 2011a, 2012) o los efectos sociales y políticos de la incorporación de mujeres a la vida política (Guivant, 1986; Barry, 2011b; Barry, Ramacciotti y Valobra, 2008)–, pocas interpretaciones han tensionado la perspectiva feminista.

Cabe señalar, además, que la persistencia de ese principio de intelección trajo aparejadas implicancias analíticas nítidas. Por un lado, y aun con matices, los interrogantes académicos que han dado lugar a investigaciones con perspectiva de género han quedado, en cierto modo, supeditados al desciframiento de los límites de la ruptura y renovación del peronismo respecto del dominio patriarcal y paternal imperante en el orden social de la época. Por otro lado, los modos en que esas investigaciones se han llevado a cabo y el tipo de fuentes privilegiadas muestran que el prejuicio del embrutecimiento siguió operando como complemento del modelo uniforme de mujer-madrepara explicar la experiencia política de las mujeres durante el primer peronismo. Por último, las voces mismas de esas mujeres que simpatizaron y se identificaron como peronistas también fueron acalladas como resultado de esta serie de operaciones analíticas.⁷

En consecuencia, ante la reafirmación del carácter conservador y patriarcal del régimen, los claroscuros de la política peronista, las ambigüedades de sus interpelaciones ideológicas y las implicancias a nivel de los guiones y vivencias de género de las mujeres de ese entonces, han sido eventualmente desatendidos. Si, como se ha destacado, el peronismo incorporó masivamente a la mujer en la política a partir de diversos trastocamientos de sentido (Martínez Prado, 2012), resulta crucial proponer figuras y modos de abordaje alternativos para rastrear los desplazamientos subjetivos de las mujeres bajo ese régimen de prácticas y saberes no siempre coherente y uniforme.

Precisamente, y como ya advertimos, las cartas que conforman nuestro corpus de indagación exhiben fragmentos dispersos de esas experiencias y permiten, por consiguiente, un acercamiento exploratorio a las implicancias heterogéneas a nivel de las subjetividades. En este sentido, el análisis de las cartas de mujeres que sigue a continuación está guiado por un ímpetu deconstructivo que, por un lado, intenta visibilizar las ambivalencias del peronismo y, por el otro, busca comenzar a desestabilizar el trazado de una frontera nítida entre peronismo y feminismo y la persistencia de prejuicios que solo permitieron leer, en la simpatía y apoyo político de las mujeres hacia ese movimiento, la ignorancia e ingenuidad de las masas.

3. Cartas a Perón y Eva: ¿qué quieren las mujeres?

A los fines, entonces, de profundizar en la performatividad política y de género puesta en juego en las cartas enviadas a Juan y Eva Perón, atendemos a la agencia de mujeres que, mediante sus misivas, piden, exigen, desean y aconsejan a sus gobernantes. En este sentido, consideramos que la irrupción enunciativa de dichas mujeres da cuenta de una práctica política que exhibe desarreglos sexo-genéricos vinculados con su participación en distintas instancias del orden comunitario.

Para comenzar, retomamos un pasaje de la carta de Wenceslada J. R. de Bruzzoni, empleada del Servicio Público de Meteorología en la provincia de Corrientes. En este caso, la mujer escribe porque, como resultado de su traslado a una nueva Estación Meteorológica inaugurada en la capital provincial, esperaba un aumento de sueldo que nunca se concretó. Mediante la construcción y puesta en escena de un ethos devocional, solemne y respetuoso, se dirige a la “Dignísima Señora, Bienhechora de los desamparados”, Eva Perón, de la siguiente manera:

Le pido señora, como se puede pedir e insistir a una madre, porque Dios quiso que en nuestra Patria por legado divino nuestro querido Líder General Perón y Ud, su dignísima esposa fueran los padres, esperanza y justicia de sus descamisados. Su corazón buena señora desborda de nobleza y generosidad al tender sus prodigas manos al necesitado, sus acciones son movidas por el lema de la verdad y la justicia, colocándonos en el lugar que cada uno merecemos, antes desconocidos y humillados al pretender pedir la justicia (Archivo General de la Nación, Secretaría Técnica, Legajo 1650/61, Caja 668).

Cabe advertir que, si bien la remitente apela a significantes propios de un ideario católico, patriótico, pater/maternalista, estos son movilizados para postular algo heterogéneo respecto de dicha retórica: su propia demanda. En este sentido, el pasaje que sigue a continuación permite advertir cómo el léxico de la maternidad (presente en el discurso oficial), que en el fragmento anterior encuentra su punto de condensación en la figura de Eva, opera como la antesala de la formulación singular de su pedido:

Ahora que Ud. [Sra. Eva Perón] está interiorizada de mi situación, pídole su eficacísima ayuda, en ordenar se me haga justicia, agregando además esto, que las actividades que practico en la estación, es igual al del personal presupuestado, con un sueldo mínimo de $550 (Archivo General de la Nación, Secretaría Técnica, Legajo 1650/61, Caja 668).

Las palabras de Wenceslada dan cuenta de una serie de distorsiones que articulan un léxico cristiano y conservador con los significantes nodales del discurso peronista: el trabajo, la igualdad y la justicia social. El uso de estos términos resulta crucial para describir su vivencia laboral/salarial y para denunciar la injusticia que padece. En efecto, la epístola de la mujer trabajadora, además de exhibir los lenguajes y tradiciones disponibles, deja ver los usos singulares y heterogéneos de estos y los efectos ambivalentes que conllevan a nivel de las subjetividades. En su pedido, se presenta a sí misma –y ante Eva Perón– no tanto como una hija descamisada e incondicional servidora, ni tampoco como una simple destinataria de las políticas oficiales, sino, más bien, como una participante activa en la definición misma del contenido de la justicia. Esto último la sitúa en un lugar ambivalente respecto de los lenguajes presentes en su escritura, porque, si por un lado se vale de ellos para construir y legitimar una demanda material al Estado, por el otro, también radicaliza el lugar que la mujer tiene en ese entramado de sentidos. Cierto es que, en su modulación del habla peronista, Wenceslada reniega –al escribir/firmar la misiva– del resguardo de la anonimidad y el aislamiento del mundo privado/doméstico y se desplaza hacia el espacio de lo público y la justicia social. Así, los sitios que bajo un orden patriarcal y católico sólo pueden ser ocupados por hombres, son ahora trastocados y ocupados por mujeres-trabajadoras-madres-salvadoras protagonistas de la justicia.

Pero, además, es interesante destacar cómo “pidiendo” e “insistiendo” como a una madre, Wenceslada resignifica y politiza el concepto de maternidad, sacudiendo su lugar de subordinación a la autoridad paterna, para desplazarlo hacia un ámbito al que no pertenece. Así, la maternidad es desanclada de los lazos (biológicos) de filiación y de los sentidos atribuidos por el lenguaje religioso –católico– presente en las enunciaciones estatales. En su escritura, la mujer le otorga a la maternidad la capacidad de reparar las injusticias padecidas. En este sentido, si –como sostiene Acha (2013)– el peronismo con su lenguaje político produjo una fragua entre la aparentemente heterogénea ley del Estado y ley del parentesco, en esta demanda, una mujer-madre, que paradójicamente “no es madre”, es quien encarna/representa la promesa de justicia social y reparación.

A tono con el imperativo de reclamo, María Isabel, viuda de Aguilar, de la localidad de Monte Buey, provincia de Córdoba, se dirige (¡por quinta vez!) a la “Estimable Presidenta”, Eva Perón, para solicitarle su ayuda ante un persistente problema de pago vinculado con su cosecha de trigo:

Estimable Presidenta, la saludo con toda la seremida mia y la de mi ijo muy atentamente buena señora le pasare a desirle mis cosas que es un poco importante es por unas 260 cuadra de trigo a razón de 3$ por cuadra y no por dia como quería el señor Leonardo Martin a razón de 15$ por dia asi querro señora Eba si puede hacer la carida de obrar como Presidenta que me aga pagar la cosecha yo por lo meno qreo por lo tanto que etamo hapoyado.

A la par de uste doña Eba de Peron somo peronista hasta la muerte por lo tanto le pido de favor que me aga el gran serbisio que la tendo por una buena presidenta que obra por los pobre.

yo creo que a una pobre siega como yo me valgo en uste señora porque estoy habatida ya de la gran pobresa que me encuentro espero señora Eba de Peron que obre como presidenta de la Republica Argentina que la única dama que me ba a lluda señora Eba Duarte de Peron me buelbo a explicar e pedido [sic] (Archivo de la Provincia de Córdoba, 1948, Solicitudes Diversas, Tomo I, folios 564 y 565).

Con el mismo ímpetu insistente que destacamos en la carta anterior, María Isabel se dirige a Eva para pedir un “favor” que, sin embargo, en el transcurrir de su escritura se convierte en una “exigencia”. Al igual que Wenceslada, María Isabel se sujeta . e identifica con la retórica peronista para, desde ahí, poner en palabras su “situación”, siendo en la articulación de su propio decir donde efectúa ciertos trastocamientos de sentido. Al nombrarse “a la par de la señora Eva Perón”, la remitente se posiciona como representante de un pueblo todo(como es Eva) capaz de incidir en la distribución y administración de los bienes comunitarios; pero, a su vez, y acto seguido, se asume como parte excluida de ese cálculo distributivo de la comunidad. Precisamente, como sugiere Rancière (2010), el momento de la subjetivación política sobreviene en la manifestación de la contradicción entre el ser parte de la comunidad y a la vez no serlo. En este sentido, la mujer denuncia las contradicciones de un orden social, del cual debería ser parte –al ser ella “una peronista hasta la muerte”– pero que, sin embargo, no lo es. Ante ese desacuerdo, la mujer vuelve a traer a escena un pasado/presente de desdicha, pobreza y maltrato, para inscribir su reclamo por una modificación justa de esa distribución de beneficios entre las partes:

Recurro a uste unas cuantas beces haver si me puede pagar la cosecha por que el hotro dia yo misma able con el señor Leonardo Martin y me dijo fuera hadonde quería yo que el no hiba a pagarme y dijo que me podía quejar a dios Peron el no iba a pagar a nadie porque la plata del no se la cita nadie asi espero señora que nosotro los peronista le pregunto. si resibio la copia que le mande a uste señora por que asta ahora no e tenido contesto y se la mande a sus manos propias aber si me ase o me manda algun alluda por que no puedo trabajar por que soy siega y hadema tengo un ijo no es ta chico ni esta grande tiene 14 años cumplidos y aca en este pueblo no se consige trabajo […] y asi pasamos la bida sin domisilio sin techo para dormir si ciera tirado a la calle co una bola que la patean y la pisan asi como nosotro señora Eba Duarte de Peron me extraña que una peronista al fabor de Peron y Ebita que rode por la calle como una bola y como un fulbo que lo patean y no le tiene lastima de que se rompa o si piche y si se deja patiar es por que no tiene defensa ninguna asi somo nosotros señora Ebita de Peron ¡asi qreo que me podría alludarme a una pobre tirada a la calle! [sic] (Archivo de la Provincia de Córdoba, 1948, Solicitudes Diversas, Tomo I, folios 564 y 565).

Luego, cabe advertir cómo, en la insistencia de su decir y en la vivencia de su injusticia, más que efectos de manipulación y/o embrutecimiento promovido desde el Estado y sus líderes, se manifiestan los trazos de una nueva subjetividad política creativa y productora. Como viuda, madre y trabajadora de la Nueva Argentina, María Isabel se asume merecedora de una seguridad y protección social del Estado que se presentan como un derecho que ella tiene, pero que a la vez no posee.⁸ Y es precisamente a partir de la verificación de esa contradicción, que demanda una “ayuda” que no se reconoce en las acciones de caridad llevadas adelante por las damas de las Sociedades de Beneficencia, sino en las políticas reparatorias de la justicia social. Por cierto, en el marco de ese lenguaje político, Eva es la “única dama” que la puede ayudar. Asimismo, la percepción de Eva como “presidenta” de la Nación evidencia hasta dónde eran capaces de movilizarse las fronteras de lo posible para las mujeres en/de aquel entonces y, en particular, en lo que respecta a sus roles y funciones en el orden público-político. Como exhibe la carta de María Isabel, en ese terreno movedizo de lo impensado, las mujeres que escriben se desplazan de lugares propios y conocidos hacia lugares de arrogancia y politizan aspectos naturalizados, como la resignación ante la viudez, la discapacidad o el destrato en el ámbito laboral.

Pasemos ahora a la carta de Amalia Rodríguez, maestra santafesina, quien responde al llamado de Perón en el marco del Primer Plan Quinquenal por medio de unas “pobres estrofas” que, a su juicio, “sintetizan el pensar y el sentir de todos los maestros que dependen de los gobiernos provinciales”. Los versos a los que alude, son antecedidos por otro texto en el que expresa con claridad la situación de inferioridad salarial en la que se encuentran las maestras provinciales respecto de las que dependen de la Nación:

El plan quinquenal impone el perfeccionamiento de lo existente y la creación de lo que no existe. Siendo así; permítame que haga la comparación entre un maestro de la Pcia de Sfe y uno nacional.

El primero aún no se ha establecido, pero creo que se tiene proyectado, 200 pesos iniciales y un escalafón de 20 pesos cada cinco años; es decir, al cabo de veinticinco años de trabajo tendrá $300. En la Nación la maestra se inicia con 350. [...] Todo maestro que cumple con su deber sirve igualmente al Estado: con la misma preocupación y el mismo sacrificio, y el Estado lo recibe haciendo diferencias ¡Qué doloroso!

No hago cuestión de cantidad, porque respeto profundamente al gobernante bien intencionado y no exigiría nunca lo que no se puede dar, pero esa diferencia ¡Cuánto hiere!

Siempre lo he tenido Sr. Presidente animado de un profundo espíritu de justicia y patriotismo y a él acudo, porque sé que en su corazón sano, grande y sencillo a la vez tendrá cabida el juicio de una humilde maestra de pcia (Archivo General de la Nación, Ministerio de Asuntos Técnicos, Legajo 598, Iniciativa, 3512/46).

Esta carta evoca toda una serie de emociones y actitudes reconocidas en la docencia que son, a su vez, consideradas propias de las mujeres, como el amor, la humildad, el respeto, el dolor, la preocupación y el sacrificio. Ese repertorio afectivo asegura y legitima su posicionamiento como “una humilde maestra provinciana” que “sirve al Estado”. Pero Amalia no solo moviliza esa carga emotiva para reaseguro de su posición enunciativa, sino también, y más fundamentalmente, para denunciar al Estado peronista y, en un movimiento contiguo, al propio “Sr Presidente”. Pues, era Perón quien venía a dejar en el pasado las diferencias de trato hacia los/as trabajadores/as, hacia los/as más vulnerables de la Argentina rezagada. Sin embargo, incumpliendo su función, el Estado peronista inscribe nuevamente la diferencia de trato y la desigualdad en el seno de su territorio. Eso es lo que genera en la maestra “tanto dolor”: el trato desigual de un Estado que se concibe como propio y solidario de la Argentina profunda pero que actúa como si no lo fuera, como ajeno a las problemáticas de las provincias. En esa brecha, se reabren las heridas y la mujer se atreve a pedir lo que le corresponde en el acontecer del nuevo orden.

Ahora bien, ese movimiento subjetivo gana espesor en las “pobres estrofas” que Amalia Rodríguez presenta al mandatario:

Yo también quiero cantar / lo qu’ en mi alma se inquieta, /con versos de un gran poeta / que a las letras hizo grandes, / los versos de José Hernández / que alcanzaron a la meta. [...]

Justicia quiero pedir / que está en todo corazón, / pues bien dice la razón, / qu’ en la mesa bien tratada, / a todos igual tajada. / ¿No es así Don Juan Perón?

Usted pide coronel / a todo el pueblo argentino / que le alumbren el camino / para mejor realizar / ese, su plan quinquenal / y llegar a buen destino.

Y a mi baile me han llamao; / y ai nomás le hago presente / lo que golpea a mi mente / des qu’ empecé a trabajar: / ¿por qué no se han de tratar / a todos con igual suerte?

¿Por qué el maestro que paga / el gobierno e la nación, / goza de un escalafón / y de mayor inicial / qu’ el que paga el provincial? / quiere explicaime Perón?

Yo no entiendo de unitarios; / tampoco de federales / de que hablan los congresales; / solo entiendo de justicia / y en el año que se inicia / sean los maestros iguales.

No pido equiparación: / más prefiero qu’ el Estao / se haga cargo del ganado; / si el maestro ha de cambiar / por si acaso de lugar, / que pueda ser trasladao.

¿Por qué será que no quieren / la enseñanza unificar? / dicen qu’ es centralizar; / yo veo lo que me importa / y no le encuentro la contra: / hay que NACIONALIZAR.[…]

¿Qu’ es muy grande el presupuesto? / ¿Y no calafates el bote / pa’ impedir todo derroche? / Recuerdesé, che Juancito / que una maestra de chico / l’ enseñó a trazar palotes.

Ud que sabe por sabio / y también por zorro viejo, / conoce bien el manejo, / y que puede alcanzar / para poder igualar / a todos los qu’ están lejos […]

Un asunto no compriendo; / y yo le ruego patrón / de ello me de la razón / porque no veo muy claro / algo que Ud ha explicao / y perdone mi pretensión.[...]

Pa mí no hay explicación; / y lo que pasa es ansina: / en esta tierra argentina / el maestro e’ la capital / gana más qu’ el provincial; / y esa injusticia m’ indina

¿Qué ha pasado en la familia / que unida forma el Estado, / pa’ que la aigan separao; / y dando la preferencia / y aura hay hijos y entenaos (Archivo General de la Nación, Ministerio de Asuntos Técnicos, Legajo 598, Iniciativa, 3512/46).

Al respecto, en torno de dichas estrofas, cabe advertir cómo la diferencia salarial entre las maestras provinciales es ahora invocada en términos de injusticia, y cómo los sentimientos de herida . dolor devienen en enojo . indignación. Mientras en el texto anterior la maestra se presenta “con el mayor de los respetos”, en el poema, sin titubeos, impreca a Perón, radicaliza el pedido de igualdad salarial mediante la demanda de nacionalización de la educación y muestra, sin tapujos, su indignación ante la distribución injusta de la riqueza llevada adelante por el Estado nacional. Pero, además, es preciso detenernos en cómo esos desplazamientos subjetivos, que se manifiestan en el escrito, se configuran a partir de la recuperación de uno de los lenguajes populares más tradicionales y característicos de la región pampeana: el criollismo. Inscribiendo su petición en la tradición del Martín Fierro, la maestra convoca en sus versos a toda una serie de elementos propios del género gauchesco para hacer alusión al olvido aún vigente del interior del país. De este modo, se desplaza desde el registro “testimonial” de la carta –y de su condición de “afectada” en primera persona– para asumir el punto de vista de las y los damnificados/olvidados del interior del país.

Por último, cabe advertir cómo, en ambas instancias de su comunicación (la carta y el poema), la remitente insiste en posicionarse como trabajadora asalariada del Estado. Este reconocimiento de sí misma le permite escindirse del vínculo estrecho entre la mujer, la maternidad y su capacidad de educadora, presuntamente nata, que prevalecía en el imaginario de la época. Como vimos, el uso del criollismo en su poema opera como coadyuvante de esa escisión. Así, en sus versos, la docente se metamorfosea con el gaucho, desgeneriza su escritura y se sitúa en otro lugar: el del trabajador provinciano relegado. Este desprendimiento posibilita, a su vez, una segunda escisión, que consiste en la ruptura con la corrección moral y política esperada para las docentes-mujeres de aquel entonces. En este sentido, su escritura constituye en sí misma un acto de intervención política, en el que la demanda material de igualación salarial conlleva una crítica singular al mundo ofrecido por el peronismo a las docentes provincianas. Asimismo, ese acto trae al ruedo a mujeres que desean ser reconocidas, no solo a partir de sus atributos maternales-educadores, sino más bien como sujetas del pueblo trabajador, principal protagonista de la épica peronista del cambio histórico.

En síntesis, es posible advertir, en la palabra escrita de estas mujeres, algunos rasgos comunes que se replican y, también, algunas repeticiones que manifiestan, sin embargo, más que una simple repetición. Como hemos podido apreciar en las tres cartas analizadas, si bien por momentos las remitentes se sujetan a un ideario patriarcal, maternalista, católico y dan forma a una imagen afectiva de sí mismas como devotas servidoras de Juan y Eva Perón, a la vez exhiben agencias modalizadas por medio de reclamos, exigencias, consejos . críticas. Pues en esos actos retóricos, traspasan las formas correctas de comportamiento, distorsionan las normas de reconocibilidad y alteran los lugares (im)propios de existencia. Así, las cartas dejan ver cómo la retórica de igualdad y justicia social habilita la irrupción pública –en este caso, performada por medio de un género discursivo usualmente concebido como menor, privado, feminizado– de mujeres de sectores populares que no solo formulan demandas, sino que denuncian contradicciones y articulan clivajes de un ordenamiento social en transición.

4. A modo de cierre

Para concluir nuestra indagación, destacamos cómo las cartas, en este caso escritas por mujeres, permiten acceder a ciertos modos de subjetivación política que se desplegaron durante el primer peronismo. Como vimos, la exploración de esas experiencias generizadas invita a repensar la relación entre mujeres y peronismo mediante la recuperación de voces desoídas y marginadas por los estudios canónicos. También, permite problematizar la parcialidad –e historicidad– de los prejuicios que cristalizaron en términos de ignorancia e ingenuidad de las masas y desvalorizaron el apoyo de las mujeres hacia el peronismo. En contraste con esto, las cartas revisitadas dan cuenta de cómo el peronismo alojó y habilitó la reconfiguración de un sujeto con un lugar subordinado, cuyos reclamos no eran atendidos o tenidos en cuenta ni siquiera por los sectores solidarios a tales reivindicaciones. Asimismo, vuelven legible el modo en que el movimiento abrió un espacio para el decir de las mujeres; un decir que muestra la singularidad desde la cual cada una nombra y significa la experiencia que la confina a la injusticia, ya sea como trabajadora, educadora o servidora incondicional.

En sus trazos, las mujeres dicen algo respecto de lo que viven, de lo que sienten y de lo que legítimamente esperan de la configuración política que promete una nueva Argentina. En consecuencia, la carta deviene la manifestación misma de subjetividades que encuentran en la palabra escrita un reconocimiento de sí, una nueva estima. La escritura habilita agenciamientos singulares y creativos por medio de los cuales las mujeres desbordan el discurso oficial y trascienden la posición de meras víctimas de la injusticia. Así, las misivas analizadas visibilizan –en el ejercicio performativo del género– a mujeres que no se agotan en el reclamo o en el establecimiento de una demanda hacia el Estado. Más aún, las cartas resultan el soporte mismo de procesos de subjetivación en los que las remitentes se arrogan la capacidad de participar en la configuración de un nuevo imaginario político y se asumen como artífices de su destino.

En ese sentido, además de poner de manifiesto cómo la escritura resulta performativa en la traducción de esa doble arrogancia, el corpus trabajado permitió evidenciar cómo imprecando, interpelando, agradeciendo, sirviendo, esas mujeres “comunes” habitaron y performaron las interseccionalidades (de género, clase y provincianía) que las subordinaban, y dieron curso a sus propios deseos en un lazo de identificación político-afectivo, singular y colectivo que, por cierto, persiste al paso del tiempo y resiste a instanciarse en un orden policial, patriarcal definitivo. Por nuestra parte, entonces, nos propusimos hacer que las voces dispersas de esas muchachas peronistas resuenen al unísono: “nosotras somos, nosotras existimos”.

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Notas

Recepción: 25 Octubre 2021

Aprobación: 07 Marzo 2022

Publicación: 01 Marzo 2023

Obra bajo Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional